地藏十殿阎王龛

 
        地藏菩萨，作比丘装，头后发出两道毫光，毫光汇集成祥云，袒胸，胸下贴身着僧祇支，外着广袖袈裟，左腿盘于座上，右腿弯曲下垂，足踏座下前并蒂莲上，左手置于腹前，右手结说法印。其左右立一比丘，身著圆领广袖服，手结至上菩提印；右后立一侍女，头束发髻，手持九环锡杖。

      主像两侧前排坐十大冥王，左侧由里至外依次是阎罗天子、五官大王、宋帝大王、初江大王、秦广大王，侧立现报司官；右侧由里至外依次是变成大王、泰山大王、平等大王、都市大王、转轮大王、侧立速报司官。十王的后排立男、女侍者，或执戟，或捧文卷，或捧笏。牛头，马面鬼分立两侧。

     十大冥王即十大阎王，是佛教传入中国后于唐代渐次形成的中国民俗信仰偶像。大足石窟中这类题材最早见于十世纪末，百余年后出现了此龛，但都以十王为主要题材，发展到十三世纪，宝顶摩岩造像将十王及地狱一并刻出，全面展现十王信仰内容。十大冥王不但能为死人减地狱刑罚，早得超生，而且活人也可预修生七斋，即还没有死就在阎王处造下了功德，死后不需经十殿阎王，历遍十八层地狱之熬煎就可超生转世。

    石篆山造像，从内容及艺术形式看，佛教，道教，儒家三教造像俱全。道场气息甚浓，民间敬天地鬼神之俗甚多，可称是众神的祭坛。

    石篆山是北宋朱遂州（今四川遂宁）人严逊所主建，从今存佛惠寺宋元祐庚年（公元1090年）石上的严逊碑记之中可以看出当时造像的经过和目的，正如严逊自己所说：“……其教（佛教）能使人愚者避恶，趋善息贪，能使人贤者悟性达理，不昧因果，是于先王致治之礼法，盖有所补……。”虽然严逊冀望他所置的石篆山庄产业传之久远，但沧海桑田，而今仅留得石像若干。

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